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第51章 如来出现品第三十七之一

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尔时,世尊从眉间白毫相中放大光明,名如来出现,无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界,右绕十匝,显现如来无量自在,觉悟无数诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入如来性起妙德菩萨顶。

时,此道场一切大众身心踊跃,生大欢喜,作如是念:“甚奇希有!今者如来放大光明,必当演说甚深大法。”

尔时,如来性起妙德菩萨于莲华座上,偏袒右肩,右跽合掌,一心向佛而说颂言:

“正觉功德大智出,普达境界到彼岸,等于三世诸如来,是故我今恭敬礼。

已升无相境界岸,而现妙相庄严身,放于离垢千光明,破魔军众咸令尽。

十方所有诸世界,悉能震动无有余,未曾恐怖一众生,善逝威神力如是。

虚空法界性平等,已能如是而安住,一切含生无数量,咸令灭恶除众垢。

苦行勤劳无数劫,成就最上菩提道,于诸境界智无碍,与一切佛同其性。

导师放此大光明,震动十方诸世界,已现无量神通力,而复还来入我身。

决定法中能善学,无量菩萨皆来集,令我发起问法心,是故我今请法王。

今此众会皆清净,善能度脱诸世间,智慧无边无染著,如是贤胜咸来集。

利益世间尊导师,智慧精进皆无量,今以光明照大众,令我问于无上法。

谁于大仙深境界,而能真实具开演?谁是如来法长子?世间尊导愿显示!”

尔时,如来即于口中放大光明,名无碍无畏,百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界,右绕十匝,显现如来种种自在,开悟无量诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已,普贤菩萨身及师子座,过于本时及诸菩萨身座百倍,唯除如来师子之座。

尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:“佛子,佛所示现广大神变,令诸菩萨皆生欢喜,不可思议,世莫能知,是何瑞相?”

普贤菩萨摩诃萨言:“佛子,我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变,即说如来出现法门。如我惟忖,今现此相,当说其法。”说是语时,一切大地悉皆震动,出生无量问法光明。

时,性起妙德菩萨问普贤菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法?愿为我说!佛子,此诸无量百千亿那由他菩萨众会,皆久修净业,念慧成就,到于究竟大庄严岸,具一切佛威仪之行,正念诸佛未曾忘失,大悲观察一切众生,决定了知诸大菩萨神通境界,已得诸佛神力所加,能受一切如来妙法;具如是等无量功德,皆已来集。佛子,汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养,成就菩萨最上妙行,于三昧门皆得自在,入一切佛秘密之处,知诸佛法,断众疑惑,为诸如来神力所加,知众生根,随其所乐为说真实解脱之法,随顺佛智演说佛法到于彼岸,有如是等无量功德。善哉!佛子,愿说如来、应、正等觉出现之法,身相、言音、心意境界,所行之行,成道转法轮,乃至示现入般涅槃,见闻亲近所生善根;如是等事,愿皆为说!”

时,如来性起妙德菩萨欲重明此义,向普贤菩萨而说颂曰:

“善哉无碍大智慧,善觉无边平等境,愿说无量佛所行,佛子闻已皆欣庆!

菩萨云何随顺入,诸佛如来出兴世?云何身语心境界?及所行处愿皆说!

云何诸佛成正觉?云何如来转法轮?云何善逝般涅槃?大众闻已心欢喜。

若有见佛大法王,亲近增长诸善根,愿说彼诸功德藏,众生见已何所获?

若有得闻如来名,若现在世若涅槃,于彼福藏生深信,有何等利愿宣说!

此诸菩萨皆合掌,瞻仰如来仁及我,大功德海之境界,净众生者愿为说!

愿以因缘及譬喻,演说妙法相应义,众生闻已发大心,疑尽智净如虚空。

如遍一切国土中,诸佛所现庄严身,愿以妙音及因喻,示佛菩提亦如彼。

十方千万诸佛土,亿那由他无量劫,如今所集菩萨众,于彼一切悉难见。

此诸菩萨咸恭敬,于微妙义生渴仰,愿以净心具开演,如来出现广大法!”

尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言:“佛子,此处不可思议,所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故?非以一缘,非以一事,如来出现而得成就;以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十?所谓:过去无量摄受一切众生菩提心所成故,过去无量清净殊胜志乐所成故,过去无量救护一切众生大慈大悲所成故,过去无量相续行愿所成故,过去无量修诸福智心无厌足所成故,过去无量供养诸佛教化众生所成故,过去无量智慧方便清净道所成故,过去无量清净功德藏所成故,过去无量庄严道智所成故,过去无量通达法义所成故。佛子,如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来。佛子,譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。所谓:兴布大云,降霔大雨,四种风轮相续为依。其四者何?一名能持,能持大水故;二名能消,能消大水故;三名建立,建立一切诸处所故;四名庄严,庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起,令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子,如是等无量因缘乃成三千大千世界,法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。如来出现亦复如是,非以一缘,非以一事,而得成就;以无量因缘,无量事相,乃得成就。所谓:曾于过去佛所听闻受持大法云雨,因此能起如来四种大智风轮。何等为四?一者、念持不忘陀罗尼大智风轮,能持一切如来大法云雨故;二者、出生止观大智风轮,能消竭一切烦恼故;三者、善巧回向大智风轮,能成就一切善根故;四者、出生离垢差别庄严大智风轮,令过去所化一切众生善根清净,成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉,法性如是,无生无作而得成就。佛子,是为如来、应、正等觉出现第一相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰洪霔,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,名成就如来出现,一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子,是为如来、应、正等觉出现第二相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦复如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子,是为如来、应、正等觉出现第三相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主──摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主──菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。佛子,是为如来、应、正等觉出现第四相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如大云降雨之时,有大云雨,名为能灭,能灭火灾;有大云雨,名为能起,能起大水;有大云雨,名为能止,能止大水;有大云雨,名为能成,能成一切摩尼诸宝;有大云雨,名为分别,分别三千大千世界。佛子,如来出现亦复如是,兴大法云,雨大法雨,有大法雨,名为能灭,能灭一切众生烦恼;有大法雨,名为能起,能起一切众生善根;有大法雨,名为能止,能止一切众生见惑;有大法雨,名为能成,能成一切智慧法宝;有大法雨,名为分别,分别一切众生心乐。佛子,是为如来、应、正等觉出现第五相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦复如是,雨于大悲一味法水,随宜说法,无量差别。佛子,是为如来、应、正等觉出现第六相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及余众生诸所住处。佛子,如来出现亦复如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子,譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子,是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如世界初欲成时,有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名如来出现功德宝庄严,遍覆水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、净居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子,尔时,其中有风轮起,名善净光明,能成色界诸天宫殿。有风轮起,名净光庄严,能成欲界诸天宫殿。有风轮起,名坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起,名胜高,能成须弥山王。有风轮起,名不动,能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起,名为安住,能成大地。有风轮起,名为庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起,名无尽藏,能成三千大千世界一切大海。有风轮起,名普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起,名坚固根,能成一切诸如意树。佛子,大云所雨一味之水,无有分别;以众生善根不同故,风轮不同;风轮差别故,世界差别。佛子,如来出现亦复如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。佛子,如来出现复有无上大智光明,名清净离垢,能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明,名普照,能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明,名持佛种性,能成如来不倾动力。复有无上大智光明,名迥出无能坏,能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明,名一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明,名出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明,名普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。复有无上大智光明,名不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。复有无上大智光明,名种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明,名不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子,如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。佛子,一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。佛子,汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:‘此是如来神力所造。’佛子,此非如来神力所造。佛子,乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子,是为如来、应、正等觉出现第八相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名安住,二名常住,三名究竟,四名坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。佛子,如来出现亦复如是,依无碍慧光明起佛四种大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:普摄众生皆令欢喜大智风轮,建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,守护一切众生善根大智风轮,具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子,诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子,是为如来、应、正等觉出现第九相,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子,譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:水族众生得水饶益,陆地众生得地饶益,宫殿众生得宫殿饶益,虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是,种种饶益无量众生。所谓:见佛生欢喜者,得欢喜益;住净戒者,得净戒益;住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;住法门光明者,得因果不坏益;住无所有光明者,得一切法不坏益。是故说言:‘如来出现,饶益一切无量众生。’佛子,是为如来、应、正等觉出现第十相,菩萨摩诃萨应如是知。

“佛子,菩萨摩诃萨知如来出现,则知无量;知成就无量行故,则知广大;知周遍十方故,则知无来去;知离生住灭故,则知无行、无所行;知离心、意、识故,则知无身;知如虚空故,则知平等;知一切众生皆无我故,则知无尽;知遍一切刹无有尽故,则知无退;知尽后际无断绝故,则知无坏;知如来智无有对故,则知无二;知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿回向自在满足故。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

“十力大雄最无上,譬如虚空无等等,境界广大不可量,功德第一超世间。

十力功德无边量,心意思量所不及,人中师子一法门,众生亿劫莫能知。

十方国土碎为尘,或有算计知其数;如来一毛功德量,千万亿劫无能说。

如人持尺量虚空,复有随行计其数,虚空边际不可得,如来境界亦如是。

或有能于刹那顷,悉知三世众生心,设经众生数等劫,不能知佛一念性。

譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦复然,遍于一切非一切。

真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦复然,体性平等不增减。

譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,遍于三世皆无碍。

法性无作无变易,犹如虚空本清净;诸佛性净亦如是,本性非性离有无。

法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。

了知诸法性寂灭,如鸟飞空无有迹,以本愿力现色身,令见如来大神变。

若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。

是故佛子应善听,我以少譬明佛境,十力功德不可量,为悟众生今略说。

导师所现于身业,语业心业诸境界,转妙法轮般涅槃,一切善根我今说。

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